מקרא
שמות פרק יח
(כה) וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי חַיִל מִכָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֹתָם רָאשִׁים עַל הָעָם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת:
(כו) וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת אֶת הַדָּבָר הַקָּשֶׁה יְבִיאוּן אֶל מֹשֶׁה וְכָל הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפּוּטוּ הֵם:
שמות פרק יט
(א) בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם הוא חודש סיון[2] בַּיּוֹם הַזֶּה ראש חודש סיון[3] בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי:
(ב) וַיִּסְעוּ מֵרְפִידִים וַיָּבֹאוּ מִדְבַּר סִינַי נסיעתם מרפידים היתה בכונת באם אל מדבר סיני, אשר שם הר האלהים, כי ידעו ששם יעבדוהו, כאמרו תעבדון את האלהים על ההר הזה[4] וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד ופניהם אל מול[5] הָהָר מיד שבאו אל מדבר סיני חנו במדבר בראותם ההר מנגד, ולא המתינו עד שיכנסו בו אל מקום טוב לחנות שם, אבל חנו במדבר או בחורב שהוא מקום חורב שממה לפני ההר[6]:
(ג) מיום בואם אל הר סיני כסה הענן את ההר ושם כבוד ה', וזהו שכתוב (להלן כד טז) וישכן כבוד ה' על הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים, קודם מתן תורה וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים כי עלה אל קצה ההר להזדמן לפניו, ולא בא אל הערפל אשר שם האלהים[7] והכין עצמו לנבואה[8] וַיִּקְרָא אֵלָיו יְקֹוָק מִן הָהָר לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב אלו הנשים וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אלו הגברים[9]:
(ד) תחילת דברי שליחותו ביאר להם ענין ההשגחה שהוא עיקר התורה כי כאשר יאבד הקב"ה אומה בעוונם ויציל אומה אחרת בזכותם הנה זה ממופתי ההשגחה ומעיקרי העונש והשכר[10] אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם עשרת המכות וטביעתם בים סוף[11] וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים העברתי אתכם את הים ביבשה כנשרים שעוברים ימים במעוף כנפיהם גם שלא הוזקתם כדכתיב כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף[12] וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי אל ההר הזה ששכינתי שורה בו[13] ומוכן הוא לנבואה[14]:
(ה) וְעַתָּה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ בְּקֹלִי לקבל עליכם התורה והמצוה[15] וּשְׁמַרְתֶּם אֶת בְּרִיתִי הברית שיכרות משה עמהם אחר מתן תורה, כמו שנאמר (להלן כד, ח) הנה דם הברית אשר כרת ה' עמכם[16]. והברית אשר כרת את אבותיכם להיות להם לאלהים ולזרעם אחריהם (בראשית יז, ז)[17] וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל הָעַמִּים אף על פי שכל המין האנושי יקר אצלי מכל יתר הנמצאים השפלים, כי הוא לבדו כוונת הבריאה, כאמרם ז"ל (אבות) חביב אדם שנברא בצלם מכל מקום אתם תהיו לי חביבים ויקרים מכולם[18] כִּי לִי כָּל הָאָרֶץ ולא בחרתי באומה ולשון כי אם בכם:
(ו) וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים מלכים ושרים וְגוֹי קָדוֹשׁ לדבקה באל הקדוש, כמו שאמר קדושים תהיו כי קדוש אני ה' (ויקרא יט ב)[19] אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:
(ז) וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיִּקְרָא לְזִקְנֵי הָעָם שהם חכמיהם ושופטיהם, כי להם הבחירה, ושם לפניהם כל הדברים האלה במעמד כל העדה וַיָּשֶׂם לִפְנֵיהֶם אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר צִוָּהוּ יְקֹוָק שאמר להם הנה נתתי לפניכם הדברים, בחרו לכם היום אם תעשון כן כמו שאמר ראה נתתי לפניכם היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע (דברים ל טו) וכן ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם (להלן כא א), שיאמרו שאם יבחרו ויקבלו עליהם לעשותם[20]:
(ח) וַיַּעֲנוּ כָל הָעָם יַחְדָּו וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר יְקֹוָק נַעֲשֶׂה הודו וקבלו עליהם עול התורה והמצוות ועשו כן ברצונם[21] וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל יְקֹוָק נתכוין בזה לפאר לרומם עם בני ישראל על כמה בחינות טובות, אשר תגיד אופן התשובה, ולזה החזיר משה הדברים לפני ה', על דרך אומרו (שמואל ב ז כג) ומי כעמך ישראל גוי אחד[22]:
(ט) וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֶל מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן הוא הערפל אשר שם האלהים (להלן כ כא), והכל רואין ומכירין כן, כמו שאמר ומראה כבוד ה' כאש אוכלת בראש ההר לעיני בני ישראל (להלן כד יז)בַּעֲבוּר יִשְׁמַע הָעָם בְּדַבְּרִי עִמָּךְ ויהיו הם עצמם נביאים בדברי, לא שיאמינו מפי אחרים, כמו שנאמר באמור ה' אלי הקהל לי את העם ואשמיעם את דברי למען ילמדון ליראה אותי כל הימים (דברים ד י) וְגַם בְּךָ יַאֲמִינוּ לְעוֹלָם לנצח בכל הדורות, ואם יקום בקרבם נביא או חולם חלום כנגד דברך יכחישוהו מיד, שכבר ראו בעיניהם ושמעו באזניהם שהגעת למעלה העליונה בנבואה, יתברר להם ממך מה שכתוב (במדבר יב ו -ח) אם יהיה נביאכם ה' במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו, לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא פה אל פה אדבר בו[23] וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל יְקֹוָק כאשר שמע תקנת קונו למען יאמינו באמתות נבואתו, הרגיש בספק העם והגיד דבריהם, בחשבו שהטעם שאמרו כל אשר דבר ה' נעשה, ולא אמרו כן נעשה בלבד, היה מפני שהיו מסופקים אם היתה נבואת משה באופן זה דברי ה' או על ידי מלאך, ושאולי אם יקבלו עליהם דברי מלאך ידקדק עליהם כחוט השערה, ולא יסלח, כאמרו כי לא ישא לפשעכם ובכן אמרו שלא יעשו זולתי דברי ה' בלבד[24]:
נביא
שופטים פרק כ
(לה) וַיִּגֹּף יְקֹוָק אֶת בִּנְיָמִן לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִיתוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וּמֵאָה אִישׁ כָּל אֵלֶּה שֹׁלֵף חָרֶב:
(לו) וַיִּרְאוּ תחלה בעת יצא האורב בְנֵי בִנְיָמִן כִּי נִגָּפוּ והיה דעתם לחזור אל העיר וַיִּתְּנוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל מָקוֹם לְבִנְיָמִן שהמחנה שעמדה נגדו בצפון התחילו לנוס שנית, וספר מדוע עשו זאת כִּי בָטְחוּ אֶל הָאֹרֵב אֲשֶׁר שָׂמוּ אֶל הַגִּבְעָה הוא אורב אחר שהיה בצד דרום שהיה מוכן להרוג את יושבי העיר היה המדובר ביניהם שעת יכו כל אנשי העיר יציתו את העיר באש, ובעת שיראו ישראל משאת העשן יהפכו אל בנימין ויסגירו אותם מכל צד כמו שיבואר:
(לז) וְהָאֹרֵב הֵחִישׁוּ וַיִּפְשְׁטוּ אֶל הַגִּבְעָה וַיִּמְשֹׁךְ הָאֹרֵב וַיַּךְ אֶת כָּל הָעִיר לְפִי חָרֶב:
(לח) וְהַמּוֹעֵד הָיָה לְאִישׁ יִשְׂרָאֵל עִם הָאֹרֵב היה המדובר ביניהם שעת יכו כל אנשי העיר יציתו את העיר באש, ובעת שיראו ישראל משאת העשן יהפכו אל בנימין ויסגירו אותם מכל צד כמו שיבואר הֶרֶב הרבהלְהַעֲלוֹתָם מַשְׂאַת עמוד הֶעָשָׁן מִן הָעִיר:
(לט) כאן חוזר איך גרמו לבנימין ליפול במארב וַיַּהֲפֹךְ הפך עורך ועשה עצמו בורח אִישׁ יִשְׂרָאֵל בַּמִּלְחָמָה וּבִנְיָמִן הֵחֵל לְהַכּוֹת חֲלָלִים בְּאִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּשְׁלֹשִׁים אִישׁ כִּי אָמְרוּ אַךְ נִגּוֹף נִגָּף הוּא לְפָנֵינוּ כַּמִּלְחָמָה הָרִאשֹׁנָה:
(מ) וְהַמַּשְׂאֵת הֵחֵלָּה לַעֲלוֹת מִן הָעִיר עַמּוּד עָשָׁן וַיִּפֶן בִּנְיָמִן אַחֲרָיו וְהִנֵּה עָלָה עשן משריפת העיר שנשרפה- כְלִיל הָעִיר הַשָּׁמָיְמָה:
(מא) וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הָפַךְ פניו אל בנימין להכותו וַיִּבָּהֵל אִישׁ בִּנְיָמִן כִּי רָאָה כִּי נָגְעָה עָלָיו הָרָעָה:
(מב) וַיִּפְנוּ לִפְנֵי אִישׁ יִשְׂרָאֵל וברחו אֶל דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר וְהַמִּלְחָמָה עדת ישראל שנלחמים בהם הִדְבִּיקָתְהוּ השיגו אותם וַאֲשֶׁר מֵהֶעָרִים מי אשר בא מערי בנימן אל דרך המדבר להציל את מי מהם, היו ישראלמַשְׁחִיתִים אוֹתוֹ בְּתוֹכוֹ בתוך אלו הנלחמים:
(מג) כִּתְּרוּ אֶת בִּנְיָמִן ע"י ששמו אורב סביבו הִרְדִיפֻהוּ הפכו את בני בנימין לרודף ע"י שעשו עצמם ניגפים בפניו אבל לבסוף מְנוּחָה הִדְרִיכֻהוּ דרכו את מקום מנוחתו כיון שהציתו את עריו והכוהו עַד נֹכַח הַגִּבְעָה מִמִּזְרַח שָׁמֶשׁ:
(מד) וַיִּפְּלוּ מִבִּנְיָמִן שְׁמֹנָה עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל:
(מה) וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ בני בנימין הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן וַיְעֹלְלֻהוּ התחבאו בַּמְסִלּוֹת בדרך הכבושה חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ ישראלים וַיַּדְבִּיקוּ אַחֲרָיו עַד גִּדְעֹם וַיַּכּוּ מִמֶּנּוּ מבני בנימין אַלְפַּיִם אִישׁ:
(מו) וַיְהִי כָל הַנֹּפְלִים מִבִּנְיָמִן עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל:
(מז) וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה הנשארים מהם אשר נמלטו אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּשְׁבוּ בְּסֶלַע רִמּוֹן אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים:
(מח) וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל שָׁבוּ אֶל ערי בְּנֵי בִנְיָמִן וַיַּכּוּם לְפִי חֶרֶב מֵעִיר מְתֹם עד שתמו עַד בְּהֵמָה עַד כָּל הַנִּמְצָא גַּם כָּל הֶעָרִים הַנִּמְצָאוֹת שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ: פ
כתובים
תהילים פרק פג
(ו) כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו עָלֶיךָ להשכיח את שם הקב"ה בעקבות הכחדת עמ"י גם לא יהיה זכר להקב"ה בְּרִית יִכְרֹתוּ: (ז) אָהֳלֵי אֱדוֹם וְיִשְׁמְעֵאלִים מוֹאָב וְהַגְרִים: (ח) גְּבָל וְעַמּוֹן וַעֲמָלֵק פְּלֶשֶׁת עִם יֹשְׁבֵי צוֹרשמות עמים: (ט) גַּם אַשּׁוּר נִלְוָה עִמָּם הָיוּ זְרוֹעַ עֵזֶר לִבְנֵי לוֹט סֶלָה: (י) עֲשֵׂה לָהֶם כְּמִדְיָן שנפלו בידי גדעון ו- כְּסִיסְרָא כְיָבִין שנשטפו בְּנַחַל קִישׁוֹן בימי ברק בן אבינועם ודבורה הנביאה: (יא) נִשְׁמְדוּ בְעֵין דֹּאר במלחמת מדין או מלחמת ברק הָיוּ דֹמֶן זבל ואשפה לָאֲדָמָה: (יב) שִׁיתֵמוֹ שים את נְדִיבֵמוֹ נכבדיהם כְּעֹרֵב וְכִזְאֵב וּכְזֶבַח וּכְצַלְמֻנָּע שהיו שרי מדין ונהרגו כָּל נְסִיכֵמוֹ: (יג) אֲשֶׁר אָמְרוּ הגוים שנאמרו למעלה נִירֲשָׁה לָּנוּ אֵת נְאוֹת אֱלֹהִים ביהמ"ק: (יד) אֱלֹהַי שִׁיתֵמוֹ שים אותם כַגַּלְגַּל כְּקַשׁ כצמח יבש המתגלגל לִפְנֵי רוּחַ: (טו) כְּאֵשׁ תִּבְעַר יָעַר שהכל נשרף כי העצים סמוכים זה לזה וּכְלֶהָבָה תְּלַהֵט הָרִיםכי מצויה שם רוח שתלבה את האש: (טז) כֵּן תִּרְדְּפֵם בְּסַעֲרֶךָ וּבְסוּפָתְךָ רוח חזקה תְבַהֲלֵם: (יז) מַלֵּא פְנֵיהֶם קָלוֹן בזיון וִיבַקְשׁוּ שִׁמְךָ יְקֹוָק כי אז יתחרטו על מעשיהם: (יח) אפילו ש- יֵבֹשׁוּ זה לא יעזור להםוְיִבָּהֲלוּ עֲדֵי עַד וְיַחְפְּרוּ ויכלמו עד ש -וְיֹאבֵדוּ: (יט) וְיֵדְעוּ כִּי אַתָּה שִׁמְךָ יְקֹוָק לְבַדֶּךָ עֶלְיוֹן עַל כָּל הָאָרֶץ:
תהלים פרק פד
פרק זה נכתב על חורבן ביהמ"ק והציפיה לגאולה
(א) לַמְנַצֵּחַ עַל הַגִּתִּית לִבְנֵי קֹרַח מִזְמוֹר: (ב) מַה יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ כמה אהובות וחביבות משכנותיך יְקֹוָק צְבָאוֹת: (ג) נִכְסְפָה עניין תאווה וכיסופין וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת יְקֹוָק לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ יתפללו אֶל אֵל חָי:
משנת ההלכה
בדיקת תולעים בפירות ט"ו בשבט
א. מכיון אנשים קונים פירות יבשים אגוזים ופירות קיץ מיובאים יש לשים לב לפירות בעלי נגיעות גבוה ולפירות בעלי נגיעות נמוכה או בינונית
ב. אגוזי מלך: לאחר פתיחת הקליפה יש לבדוק בין קפלי האגוז הימצאות קורי משי פירורים רבים או סימני כירסום המעידים על פרי נגוע שאין לאוכלו
ג. פירורים שניכר שבאו מחמת שפשוף האגוזים זה בזה אינם עילה לחשש נגיעות בתולעים
ד. אגוזים שונים ושקדים: הבדיקה כנ"ל ויש לבדוק כמו כן שאין חורים או נקבים על פני משטח האגוז\שקד
ה. אגוזי פקאן: אין חשש נגיעות והמהדר יבדוק קלות מהימצאות סימנים כנ"ל
ו. אגוזי קשיו: תלוי ברמת טריותם ולפיכך יש לבדוק את הטריים מאד כ10 אגוזים על ידי חצייתם ולחפש סימנים לכירסום או אבקה, פירורים חומיםהנם בדרך כלל שאריות מהקליפה, אם אינם מאד טריים יש לבדוק כ10% מהאגוזים נמצאו סימני יש לבדוק כל אגוז ואגוז
ז. אגוזי בונדוק לוז: נגיעותם כנ"ל בודקים מצידו החיצוני לסימני כרסום נקבים וכדומה חוצים מספר אגוזים ובודקים כנ"ל (החלל הכהה במרכז הפרי אינו סימן לנגיעות אלא הרי הוא מגוף הפרי
ח. אגוזי קשיו: נגיעותם כנ"ל חוצים ובודקים מספר אגוזים
ט. משמש מיובש: טוב לשטוף את הפרי קודם חוצים את המשמש ובודקים למול מקור אור משני צידיו נמצא גוף זר יש לבדוק היטב שאינו חרק או תולעת כתמים אדומים הנמצאים על המשמש אינם סימנים לנגיעות
י. לעדער: אם אינו ארוז יש לבדקו אל מול מקור אור לבדוק שלא נדבקו בו חרקים ארוז: אין חשש אמנם המהדר יבדוק כנ"ל
יא. צימוקים: יש שכתבו שנגיעותם גבוהה מאד ועדיף שלא לאוכלם אמנם נהגו להתיר על ידי שיבדוק שאין הצטברות פירורים בצידי האריזה ועל גבי הצימוקים ואז לוקחים קומץ צימוקים ולאחר שטיחתם לשכבה דקה מתבוננים האם דבוקים עליהם חרקים אמנם עדיף להשרותם במים פושרים עם סבון כלים כמה דקות ולערב ואם יש חרקים הם יצופו
יב. צימוקים בהירים: כנ"ל אמנם אם שיטח קומץ מהם ובדק והרי הם שלמים ללא שום נקודות הרי הם בחזקת נקיים
יג. תאנים טריות: קשה מאד לבודקם ומי שאינו בקי בכך עדיף להמנע מהם
יד. תאנים מיובשות: נגיעות גבוהה מאד ולכן יש לקנות רק טריים מאד שנראים עסיסיים ולא יבשים מאד שוטפים את התאנה גם סביב העוקץ חוצים לשנים ומותחים את התאנה ובודקים אל מול מקור אור שאין חורים או נקבים ולאחר מכן בודקים מקרוב אל מול מקור אור חזק שהגרגירים בתאנה הנם עגולים לגמרי ואינם נעים ואין בהם שינוי נמצא שינוי יש לחשוש לנגיעות נצמא צבע שחור בתוכם שאינו דבש התאנה יש לחשוש לנגיעות וכן אם יש הרבה קמח על פני התאנה יש לחשוש לנגיעות ואין לאכלם
טו. נבדקו מספר תאנים ונמצאו נקיות אפשר לאכול את שאר החבילה בבדיקה שיטחית אל מול האור
[1] חזקוני
[2] רבינו בחיי
[3] רש"י פי' ר' יוסף בכור שור
[4] ספורנו
[5] הכתב והקבלה
[6] רמב"ן
[7] רמב"ן
[8] ספורנו
[9] ת"י רש"י
[10] רבינו בחיי
[11] אבע"ז רבינו בחיי
[12] רשב"ם
[13] רמב"ן
[14] ספורנו
[15] ספורנו
[16] אבע"ז
[17] רמב"ן
[18] ספורנו
[19] רמב"ן
[20] רמב"ן
[21] רבינו בחיי
[22] אור החיים
[23] רמב"ן ועיי"ש עוד שכתב "וכן מה שאמרו היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם וחי (דברים ה כא), לומר הנה נתקיים הדבר אצלינו בראיית עינינו כאשר היה חפץ אלהים, ומעתה קרב אתה שידענו בך שהגעת למעלה הגדולה ושמע כל אשר אמר ה' אלהינו ושמענו מפיך ועשינו, שכבר נאמנה נבואתך כי היא העליונה על כל הנביאים".
[24] ספורנו
